春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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