起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土拼音以及起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土读音，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音，起(qǐ)于垒(lěi)土是什(shén)么意思，起于垒土前(qián)一(yī)句等(děng)问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热情十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物(wù)的本质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想与(yǔ)治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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