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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关(guān)系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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