起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面(miàn)安定时容(róng)易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快(kuài)要成功的(de)时候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情(qíng)况的原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字和平共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正(zhèng)道。

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