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文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆？该怎么登陆呢，邮箱电脑怎么登录)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆？该怎么登陆呢，邮箱电脑怎么登录)治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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