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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他写柔柳的四字词语有哪些，写春雨的四字词语的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼写柔柳的四字词语有哪些，写春雨的四字词语着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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