起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容(róng)易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事一周期是什么意思是多少天情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累(lèi)，认真(zhēn)踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的(de)本(běn)质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。一周期是什么意思是多少天p>

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