文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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