春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国(guó)以及春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子的(de)故事，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门(mén)生，鬼谷(gǔ)子是战(zhàn)国时期(qī)的(de)哪个国家(jiā)的(de)人等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：阴肖是指哪几个肖

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的(de)精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；<阴肖是指哪几个肖/p>

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得(dé)失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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