春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的精(jīng)神运用于(yú)外，如何(hé)以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外在的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得益当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日与否(fǒu)，关(guān)系国家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸(yōng)，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈密。

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