恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端的。压在玻璃窗边c，在窗户边c>

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也(yě)，犹(yóu)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。<压在玻璃窗边c，在窗户边c/p>

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四(sì)海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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