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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取强迫症会把人折磨死吗，强迫症的大脑到底出什么问题得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东强迫症会把人折磨死吗，强迫症的大脑到底出什么问题滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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