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文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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