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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情快要成(chéng)功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原(yuán)因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事(shì)情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如(rú)果能够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然(rán)秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的光明正道。

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