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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒）

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