夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么(me)意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道原句(jù)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可以语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)的含(hán)义等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚(xī)以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东(dōng)行(xíng)，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会(huì)停息(xī)，海水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质>

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质(zhè)句(jù)话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确(què)实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为(wèi)自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层(céng)面和(hé)人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去(qù)要求他人(rén)以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质