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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理n>(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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