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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物(wù)品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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