黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是(shì)每(měi)个(gè)国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小国的(de)安(ān)危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等(děng)国家的野(yě)心(xīn)只能(néng)持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安(ān)，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早(zǎo)在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡后被(b承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思èi)英(yīng)国(guó)霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡(xī)金这(zhè)个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德(dé)的(de)管理(lǐ)，但不(bù)能除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权利。

承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思"979" data-width="979">

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风(fēng)气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时(shí)，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什(shén)么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联。

关于中国(guó)对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面(miàn)临危难(nán)，而之后锡(xī)金也(yě)对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系(xì)渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总(zǒng)是(shì)不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的(de)成立，而此时的锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的(de)治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位(wèi)置(zhì)处(chù)于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的(de)中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初(chū)衷是(shì)佛(fú)学宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训(xùn)，有(yǒu)足够(gòu)的文化实(shí)力和经(jīng)济实力，这样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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