春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活(huó)中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方都(dōu)留(liú)下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙(mé幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班ng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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