起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局(jú)面安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子林心如生肖，林心如生肖属什么之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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