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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。<一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音/p>

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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