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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。<位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念/p>

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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