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　　“方生方死，方死方生。

　　方可方不可，方不可(kě)方可”的(de)意思是：生就是(shì)死，死就(jiù)是(shì)生(shēng)，可以就是(shì)不可以，不(bù)可以就是可以。

　　出(chū)自庄周《庄子·齐物论》。

　　主要(yào)阐述(shù)的(de)是庄子的哲学观点，庄子只承认绝对运动，否(fǒu)定相对静止。

　　在道(dào)家观点中，这(zhè)代表(biǎo)了事物没(méi)有绝(jué)对的生与死。

　　从(cóng)哲学的(de)角度，这属于一种相(xiāng)对主义诡辩论。

　　在马克思(sī)主(zhǔ)义世界观中，“方(fāng)生方死”的观点承认事物都(dōu)在不(bù)停(tíng)地运(yùn)动变化，但否认了相对静止的(de)存(cún)在，否认事物运动变化(huà)中也存在(zài)相对(duì)稳(wěn)定性。

　　这种观点会导致(zhì)相对主义诡辩论。

方生(shēng)方死 方死方生 方可方不可 方不(bù)可方可是什(shén)么意思?

　　意思是：万事万物正在(zài)不(bù)断(duàn)地出生康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里成长(zhǎng)，也在不断地死亡消(xiāo)失。

　　出处(chù)：

　　1、惠施说：“日方(fāng)中方睨，物(wù)方生(shēng)方死。

　　”

　　2、战国(guó)·宋·庄周《庄(zhuāng)子·齐物论》：“方生方死(sǐ)，方死方生。

　　方(fāng)可(kě)方(fāng)不(bù)可，方不可方可(kě)。

　　”

　　《齐物论》是《庄(zhuāng)子(zi)》的又一代表篇(piān)目桥孙。

　　“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。

　　庄子认(rèn)为(wèi)世界万物(wù)包(bāo)括人的品性和感(gǎn)情，看起来是千差万别，归(guī)根(gēn)结底却又是(shì)齐一的，这康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里就是(shì)“齐物”。

　　庄子还认为(wèi)人们的(de)各种看(kàn)法和观点，看起来也是千差万别的。

　　生存到死亡

　　注定(dìng)了我们遵循的逻辑秩(zhì)序是(shì)暂时的(de)、不可持续的、不(bù)稳定(dìng)的、必然会失序的(de)（几十年时间）、一种难以坚持的行(xíng)为。

　　如果在(zài)感(gǎn)知逻辑秩序中，这种逻辑(jí)秩做判序(xù)中没敏胡链有(yǒu)生(shēng)存与死亡，只有感(gǎn)知的形态与内容。

　　这意味着，感(gǎn)知的(de)逻辑秩序是可持(chí)续的、稳定的、活跃的，与生存逻辑秩序完全相(xiāng)反。

　康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里　如果人类执行的是感知的逻辑秩序，那存(cún)在状态就是稳定的、活(huó)跃的、可持续的，整(zhěng)体(tǐ)状态就是(shì)有(yǒu)序(xù)的存在。

　　而不像生存逻辑秩(zhì)序中(zhōng)对于死亡的紧张、焦虑、恐惧和为(wèi)了生(shēng)存权的(de)激烈、残酷的(de)竞争。

　　两种秩序(xù)显然是两(liǎng)种(zhǒng)不同的(de)存在形态。

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