文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻(fān)译和(hé)文(wén)中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他(tā)们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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