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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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