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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用(yòn为什么复兴号很少人买g)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

为什么复兴号很少人买　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　为什么复兴号很少人买就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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