黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事(shì)。

当国与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安(ān)危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而(ér)强等国家的(de)野心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心(xīn)和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非常适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛(fú)学(xué)思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们(men)都(dōu)受到他的(de)佛(fú)学传播，而(ér)他又将目(mù)光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生(shēng)看到的(de)是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人(rén)与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地(dì)理位(wèi)置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交(jiāo)于(yú)印(yìn)度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡(xī)金(jīn)的关系，还(hái)打算占据锡(xī)金的国(guó)土(tǔ)，选择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大(dà)国(guó)的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与执政(zhèng)者息(xī)息(xī)相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为(wèi)印度(dù)的附(fù)属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民的(de)混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然(rán)而面(miàn)对多(duō)国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时，也更(gèng)加明(míng)白，国(guó)家内部(bù)的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的(de)诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪山，他(tā)预测到未(wèi)来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西(xī)藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的(de)锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效的军(jūn)队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济(jì)实力(lì)，这样(yàng)才在国际之(zhī)间(jiān)拥有(yǒu)话(huà)语(yǔ)权(quán)。

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