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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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