起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常(c鸢尾花怎么读拼音，鸢怎么读háng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到鸢尾花怎么读拼音，鸢怎么读。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中(zhōng)最(zuì)抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理(lǐ)之(zhī)德，最(zuì)终归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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