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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下(xià)让(ràng)给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(z不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语hù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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