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　　“方生方死，方死方生。

　　方(fāng)可方(fāng)不(bù)可，方不可(kě)方可”的意(yì)思是：生就是(shì)死，死(sǐ)就是生，可以就(jiù)是不(bù)可(kě)以，不可以就是可(kě)以。

　　出自庄周《庄子·齐物论》。

　　主(zhǔ)要阐(chǎn)一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不述的是(shì)庄子(zi)的哲(zhé)学观点，庄子只承认绝对运动，否定相(xiāng)对静止。

　　在道家观点中，这代表了事物没有绝(jué)对的(de)生与死(sǐ)。

　　从哲(zhé)学的角度(dù)，这(zhè)属于一种相对主(zhǔ)义诡(guǐ)辩(biàn)论(lùn)。

　　在马克思主义世界观(guān)中，“方生方死(sǐ)”的(de)观(guān)点承认事物(wù)都在(zài)不停(tíng)地(dì)运动变(biàn)化，但否(fǒu)认(rèn)了相对(duì)静止的存在，否认事物运动变化(huà)中也(yě)存在相对稳定性。

　　这种观点会导致相(xiāng)对主义诡辩论。

方生方死(sǐ) 方死方生 方可方(fāng)不可(kě) 方不可(kě)方可是什么意思?

　　意(yì)思是：万事(shì)万物(wù)正(zhèng)在不断地出生成长，也在不断地(dì)死亡(wáng)消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日(rì)方中方睨，物方(fāng)生(shēng)方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄(zhuāng)子·齐物论》：“方生(shēng)方死，方死(sǐ)方生。

　　方可方(fāng)不可，方不可方可。

　　”

　　《齐(qí)物论(lùn)》是《庄(zhuāng)子》的又一代(dài)表篇(piān)目桥孙。

　　“齐物论”包(bāo)含齐物与齐(qí)论两个意思。

　　庄子认为世界万物包(bāo)括人的品性和(hé)感情(qíng)，看(kàn)起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐(qí)物”。

　　庄子还认为人(rén)们的各种(zhǒng)看法和观(guān)点，看起来(lái)也(yě)是千差万别的。

　　生存到死亡

　　注定了我(wǒ)们遵循(xún)的(de)逻(luó)辑秩序是暂时(shí)的、不(bù)可(kě)持(chí)续的、不稳定的、必(bì)然会失序的（几十年时间）、一种难以坚持的行为。

　　如果在感知(zhī)逻辑秩序中，这种逻辑秩做判序中没敏胡链有生存与死亡，只有感知的形态与内(nèi)容。

　　这意味着，感知的逻(luó)辑(jí)秩序(xù)是(shì)可持续的、稳(wěn)定的、活跃的，与生存(cún)逻辑秩序完全相反。

　　如果人类执(zhí)行(xíng)的(de)是感知的逻辑(jí)秩(zhì)序，那存在状态就是稳定的、活跃的(de)、可持续的，整体状(zhuàng)态就是有序的存在。

　　而(ér)不像生存逻辑秩序中对于死亡的紧张、焦(jiāo)虑、恐(kǒng)惧和为了生存权(quán)的激烈、残酷的竞(jìng)争。

　　两种秩序(xù)显然是两种不同的存在形态。

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