十(shí)斋日是哪几天，十斋(zhāi)日是哪几天是农(nóng)历(lì)是(shì)即于(yú)每(měi)月(yuè)初一、八、十四、十五、十(shí)八、二十三、二十四、二十(shí)八、二十九、三十等十日(rì)受持斋戒的。

　　关于十(shí)斋日(rì)是哪(nǎ)几天，十斋(zhāi)日是哪几天是(shì)农历(lì)以及十斋日是哪几天是农历，十斋(zhāi)日(rì)是哪几天的禁忌，六斋日是哪(nǎ)几天，免费查自己(jǐ)三世因果，地(dì)藏经十斋(zhāi)日念还是天(tiān)天念好等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理(lǐ)以下的(de)生活小(xiǎo)知(zhī)识：

十斋日是(shì)哪几天，十斋(zhāi)日(rì)是(shì)哪几天是农历

十斋日概述(shù)

　　[出法(fǎ)苑珠林] 初一(yī)日(rì)此日四天王(wáng)太子下(xià)降。

　　按行(xíng)人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(四(sì)天王者。

　　东方持国(guó)天王。

　　南方(fāng)增长天(tiān)王。

　　西(xī)方广(guǎng)目天王。

　　北方多闻(wén)天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念药师(shī)琉璃光佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一(yī)切福。

　　(梵(fàn)语摩醯首罗。

　　华言大自(zì)在。

　　)十四日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念贤劫千佛名号。

　　则(zé)灭(miè)一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫波(bō)。

　　华言分(fēn)别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓此(cǐ)劫中多贤人也。

　　)十五日此(cǐ)日四天(tiān)王太子(zi)下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则(zé)灭生死罪(zuì)。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十八日此日四(sì)天王(wáng)太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念地藏菩(pú)萨名号。

　　则灭(miè)除(chú)罪业(yè)。

　　增(zēng)延(yán)福寿。

　　二十(shí)三日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　按(àn)察(chá)人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念大势(shì)至菩(pú)萨(sà)名(míng)号。

　　则(zé)增长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四日此日四天王(wáng)太(tài)子下降。

　　按(àn)行八间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念卢舍那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯首(shǒu)罗(作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出luó)天王(wáng)下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王(wáng)菩萨名(míng)号。

　　则灭(miè)一切(qiè)恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十日(rì)此日四天王使者(zhě)下(xià)降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟(móu)尼(ní)佛名(míng)号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日的(de)态度经过(guò)了由拒斥(chì)到吸收的过程;在统治者推行十(shí)斋(zhāi)日,以及(jí)民众修习实践的(de)压力下,十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教(jiào)经典,至少在中唐时期已被(bèi)信奉者归之于佛教;佛教(jiào)徒对十斋日(rì)的(de)改造使其反(fǎn)而(ér)取代了道教十斋日,在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导(dǎo)地(dì)位;而目前将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩(pú)萨十(shí)斋日(rì)》是不恰当的,后者(zhě)乃(nǎi)《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的结果,而它的称谓,似也(yě)应(yīng)以写(xiě)本中用(yòng)得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋日》为准。

拓展资(zī)料

　　过午不食(shí)，一般来说，只要是明相出（早上亮(liàng)度看得到手掌(zhǎng)纹算起）到日至天中(zhōng)为止的(de)这段时间都是持戒者可以饮食的时(shí)间，所以按照一般佛门道(dào)场正常(cháng)作息，这段时间基(jī)本上(shàng)有(yǒu)早餐与午餐二(èr)顿要(yào)过(guò)斋堂用(yòng)斋，另外，有持午者持日中一食，即(jí)一天中只(zhǐ)用午(wǔ)斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也免了，所以过午(wǔ)不食一(yī)般有早(zǎo)午二斋(zhāi)以及只过午斋的这二种(zhǒng)。

　　因此一天不(bù)能不(bù)吃饭(fàn)，中午一定要过堂。

　　 　　其次(cì)，也要避免十恶业。

　　即(jí)杀生、偷盗(dào)、邪(xié)淫、妄语、两舌、恶口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正(zhèng)因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也是(shì)出自(zì)地藏经。

　　可(kě)知，地(dì)藏经里所说(shuō)的，对我们日常生活讲得(dé)很多，而且都非常重要，这(zhè)是这个法(fǎ)门以及地藏菩萨利益(yì)众生具体的事实(shí)。

　　外(wài)国(guó)素食(shí)餐厅一年(nián)比一年多，外(wài)国人(rén)吃(chī)素是(shì作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出)为了健康(kāng)。

　　学(xué)佛人吃素，身(shēn)体(tǐ)必定健康；

　　如果身体不健康，是妄(wàng)念太多(duō)。

　　所有疾(jí)病(bìng)的(de)根源是(shì)妄想，妄(wàng)念少，病则容易(yì)好(hǎo)。

　　心(xīn)是主宰，心理(lǐ)健康则身体的健康很(hěn)容易得到(dào)。

　　只要一个(gè)月(yuè)中有(yǒu)几天修清净心，对于养生(shēng)、修行(xíng)，有很大(dà)的帮(bāng)助。

　　这才是十(shí)斋(zhāi)日真正的用意所在。

十斋(zhāi)日指的是哪十天(tiān)？

　　十斋日(rì)指十个(gè)行持八斋戒的好日子，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日(rì)、二十四日、二十(shí)八日(rì)、二十九日、三(sān)十(shí)日。

　　六斋指每(měi)个月的(de)初八(bā)日、十四日、十五日、二十(shí)三(sān)日(rì)、二十九日、三(sān)十(shí)日（小月二十八日、二十(shí)九日）。

　　僧众每(měi)月于此六日集会(huì)一(yī)处，布萨说戒(jiè)，在家二众(zhòng)乃于此六日受持一日一(yī)夜八关斋戒，持斋布施，则(zé)令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行(xíng)者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十(shí)斋日(rì)的态度经过了由拒斥(chì)到吸收的过程；

　　在统(tǒng)治者推(tuī)行十(shí)斋日，以(yǐ)及(jí)民众修习实(shí)践(jiàn)的压力下(xià)，十斋日(rì)在盛唐、至少是中唐时期已(yǐ)进入(rù)佛教经典(diǎn)，至少在(zài)中唐时期已被信奉者归(guī)之(zhī)于佛(fú)教；

　　佛(fú)教徒对十斋日的改(gǎi)造(zào)使其反而取代了道教十斋(zhāi)日(rì)，在民众信仰(yǎng)生活中占据了主导地(dì)位；

　　而将敦煌(huáng)遗书中的十斋日统称为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是不恰当的，后(hòu)者乃《地藏(cáng)菩萨本愿(yuàn)经》吸(xī)收十(shí)斋日所产(chǎn)生的结果，而它的称谓，似也应(yīng)以写本中用得(dé)较多(duō)的(de)《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料来(lái)源：百度百科-六斋(zhāi)日

　　参考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科-每月十斋日

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