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孙权劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qī再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活ng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）