恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思(sī)是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)三眼蟹为什么有三个眼，三眼蟹为什么有三个眼睛：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之(z三眼蟹为什么有三个眼，三眼蟹为什么有三个眼睛hī)，无(wú)恻(cè)隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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