起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；<72小时是几天，72小时是几天几夜/p>

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易(yì)保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容(róng)易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高72小时是几天，72小时是几天几夜台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人(rén)应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统一(yī)是万物的(de)本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道。

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