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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(y浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市ī)定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做(z浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市uò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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