夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰(字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道的(de)含义等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次(cì)不(bù)同、位(wèi)置不同(tóng)的人(rén)相处，最(zuì)好的(de)方(fāng)式(shì)莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数(shù)。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河(hé)的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是(shì)如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的下的(de)水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们(men)都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的(de)，字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的三(sān)王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视(shì)为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来(lái)看(kàn)到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了(le)一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求(qiú)这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无(wú)法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差(chà)距，继而(ér)出(chū)现不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方(fāng)法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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