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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习(忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(á忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思o)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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