恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约在(zài)战国中(zhōng)期(qī)，属儒(rú)家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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