文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原(yuán)文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人(r加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国én)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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