夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语(yǔ)于海(hǎi)者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连(lián)，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人(rén)之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵(hán)量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你(nǐ)的(de)门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间(jiān)地被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋(qiū)天(tiān)，大海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不(bù)受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不(bù)就(jiù)像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万(wàn)物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一(yī)生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的(de)直接(jiē)翻译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的(de)思(sī)想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同(tó顺产后宫缩第几天最疼，顺产后宫缩疼的厉害怎么缓解ng)的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的(de)生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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