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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千(蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么(me)？老子认为，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理层(céng)面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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