黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之间发生(shēng)战争，小国的安危就(jiù)显(xiǎn)得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等国家的野心只能(néng)持(chí)续不断(duàn)地(dì)发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在(zài)清(qīng)朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的(de)附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南(nán)亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当(dāng)地人(rén)们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国(guó)，决定(dìng)在那里(lǐ)传播更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然(rán)合(hé)一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世(shì)界(jiè)地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地(dì)理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓(wèi)天时(shí)不如(rú)地(dì)利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么(me)小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡(xī)金(jīn)最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠(tú)龙(lóng)少年(nián)者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大(dà)国的(de)牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列权利。

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有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的(de)彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度(dù)的(de)附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也(yě)未(wèi)必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中(zhōng)国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而(ér)中(zhōng)国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足(zú)够的(de)文(wén)化(huà)实力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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