黄(huáng)沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危(wēi)就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二(èr)战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请求加入(rù)中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源(yuán)的(de)锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国(guó)家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话(huà)传说。一(yī)个有着浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受(shòu)到他的(de)佛学(xué)传播，而他(tā)又(yòu)将目光放回了(le)锡(xī)金(jīn)王(wáng)国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔(ěr)边(biān)缘的小国(guó)，一直(zhí)有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在(zài)了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国(guó)处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对(duì)锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据着(zhe)重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管理国内的(de)资(zī)源(yuán)，诸(zhū)如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人(rén)民的士气(qì)和风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而(ér)一(yī)个(gè)国(guó)家的风(fēng)气也与执(zhí)政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外(wài)界(jiè)的入侵。在(zài)成为印(yìn)度的(de)附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让(ràng)人反(fǎn)思(sī)的(de)同时，也更加明(míng)白(bái)，国家内部的(de)团结(jié)和强大(dà)自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化(huà)的(de)趋势，也未必不(bù)是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国(guó)发起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù1cc的水等于多少克，1cc水是多少克)的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面临危难(nán)，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他(tā)们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中国(guó)释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观的经济能力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要(yào)，而这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外(wài)国的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国(guó)际(jì)之间拥有(yǒu)话(huà)语(yǔ)权。

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