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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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