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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读(yī)面治理天下。<赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读/p>

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(y赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读ōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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