黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属国(guó)，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在(zài)清王(wáng)朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不(bù)知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国(guó)处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资(zī)源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚(gāng)好不(bù)想脱(tuō)离和锡金(jīn)的(de)关(guān)系，还打(dǎ)算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度人来当国(guó)王。

这样的(de)经历想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和(hé)平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的团结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋(qū)势(shì)，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可行之道。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变(biàn)迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不想选择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部(bù)，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发(fā)展(zhǎn)百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一(yī)个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训(xùn)，有足够的文化实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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