文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释以及文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)拼音，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释，许行古文，许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)古文岛等问题，小编(biān)将为(wèi)你整理以下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；<柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹/p>

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教(ji柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹ào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。