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　　“本来无(wú)一(yī)物(wù)，何(hé)处惹(rě)尘(chén)埃(āi)”意思是(shì)本来就是四大皆(jiē)空，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这(zhè)句话形(xíng)容了世上(shàng)本来就是(shì)空的(de)，看世间(jiān)万(wàn)物无不是(shì)一个空字，心本来就是空(kōng)的话，就无(wú)所谓抗拒(jù)外面的诱惑，任(rèn)何事物(wù)从心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐(táng)代六祖慧(huì)能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非(张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介，张镇风现在在干嘛fēi)台。

　　佛性常(cháng)清净(jìng)，何处有尘(chén)埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清(qīng)净，何处染尘埃！菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提(tí)只向心觅，何劳向外(wài)求玄？听说(shuō)依此修行，西(xī)方只在目(mù)前(qián)！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作的诠(quán)释佛教教(jiào)义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜(jìng)”的清净；

　　第三(sān)首(shǒu)偈表(biǎo)明顿悟(wù)之依据、解脱之(zhī)直道(dào)；

　　第四首(shǒu)着(zhe)重讲修行方(fāng)法。

本(běn)来无(wú)一物，何必惹尘(chén)埃.是什(shén)么意(yì)思？全解

　　意(yì)思是本来就没有什么东西(xī)，为什(shén)么一定(dìng)要自寻烦恼(nǎo)呢(ne)。

　　出自——佛(fú)教禅宗(zōng)六祖惠(huì)能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来无一物(wù)，何(hé)处惹(rě)尘埃(āi)。

　　译文(wén)：弟(dì)子就如同(tóng)是菩提树，弟子(zi)的(de)心(xīn)灵就(jiù)像一座明(míng)亮的台镜(jìng)。

　　要时时(shí)不(bù)断地(dì)将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当(dāng)年刚入佛门修行时，他的(de)师父出题让(ràng)他们写一首偈(jì)语来阐述自己对佛法的领悟，于是大(dà)师兄神秀(xiù)说(shuō)：“身(shēn)是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄(xiōng)的观点提出了不(bù)同的感悟，他说：“菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为(wèi)及境(jìng)界上(shàng)来看，慧能的显(xiǎn)然要高得多，所以(yǐ)最终慧(huì)能得到(dào)了师父的衣钵传授，称为禅宗第六(liù)代(dài)法(fǎ)脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是(shì)菩(pú)提树，心如明(míng)镜(jìng)台，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使惹(rě)尘埃(āi)”。

　　意(yì)思是：弟子就(jiù)如(rú)同是(shì)菩提(tí)树，（释(shì)迦牟尼(ní)佛当(dāng)年(nián)在(zài)菩提树下(xià)觉悟），弟子(zi)的心灵就象(xiàng)一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污(wū)染(rǎn)障蔽张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介，张镇风现在在干嘛了(le)光明的本性（十年树(shù)木百年(nián)树人就是出于(yú)此）。

　　而慧(huì)能则这样来(lái)解释(shì)：“菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台，本来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树，而(ér)是原(yuán)本比喻智慧的(de)，明亮的镜子本来(lái)就不(bù)是镜子，而(ér)是(shì)比喻清静的心的。

　　我们的心本(běn)来就是团(tuán)缺清静的，那(nà)里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差(chà)异在于(yú)，神秀要借助具体的物体意象来表达(dá)自(zì)己感悟，而(ér)慧能则(zé)超越了神秀的境(jìng)界，不需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资料来(lái)源：百度百(bǎi)科—菩(pú)提(tí)本无树(shù)

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